탄허 스님의 선학 강설
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| Publication Date | 2023/06/05 |
| Pages/Weight/Size | 152*225*35mm |
| ISBN | 9791192997322 |
| Categories | 종교 > 불교 |
Description
열반 40년이 지나도 법향 가득한 탄허 스님의 가르침,
다시금 우리를 깨우쳐줄 명문장으로 탄생하다!
함석헌, 양주동 박사 등 당대 쟁쟁한 학자들이 수강할 만큼 명강의로 유명한 시대의 선각자 탄허 스님의 강설을 열반 40년 만에 문자로 복원한 책이다. 근 40년간 수백 개의 테이프에 채록된 생생한 육성 법문 가운데 『주역』은 물론 『논어』, 『맹자』, 『도덕경』 등 여러 고전과 『치문』, 『서장』, 『선요』, 『도서』의 핵심을 가르는 강설만 녹취해 수록했다. 유불선의 깊은 지혜를 삼켜 하나로 꿰뚫어 설명하는 『탄허 스님의 선학 강설』은 막힘없이 명쾌하다. 책 곳곳에는 지금을 살아가는 우리에게 삶의 방향을 일러줄 명문장과 명료한 가르침이 보석처럼 빛난다. 그래서 이 책은 탄신 110주기 열반 40주기에 문자로 들려오는 탄허 스님의 생생한 육성 법문 그 자체다.
다시금 우리를 깨우쳐줄 명문장으로 탄생하다!
함석헌, 양주동 박사 등 당대 쟁쟁한 학자들이 수강할 만큼 명강의로 유명한 시대의 선각자 탄허 스님의 강설을 열반 40년 만에 문자로 복원한 책이다. 근 40년간 수백 개의 테이프에 채록된 생생한 육성 법문 가운데 『주역』은 물론 『논어』, 『맹자』, 『도덕경』 등 여러 고전과 『치문』, 『서장』, 『선요』, 『도서』의 핵심을 가르는 강설만 녹취해 수록했다. 유불선의 깊은 지혜를 삼켜 하나로 꿰뚫어 설명하는 『탄허 스님의 선학 강설』은 막힘없이 명쾌하다. 책 곳곳에는 지금을 살아가는 우리에게 삶의 방향을 일러줄 명문장과 명료한 가르침이 보석처럼 빛난다. 그래서 이 책은 탄신 110주기 열반 40주기에 문자로 들려오는 탄허 스님의 생생한 육성 법문 그 자체다.
Contents
탄허 스님 행장
후원의 글
1장 고전의 교훈
거성시요(去聖時遙)의 번역에 대하여
『주역(周易)』 겸괘(謙卦)에 대하여
목은(牧?) 이색(李穡) 이야기
유불선(儒佛仙) 삼교(三?)에 대하여
공자와 진시황 설화
세 벼리(綱)
사구(四句)를 여의고 백비(百非)를 끊는다
백이숙제(伯夷叔齊) 관련 이야기 1
백이숙제(伯夷叔齊) 관련 이야기 2
민손(閔損) 이야기
강태공(薑太公)의 부인과 주매신(朱買臣)의 부인
최고 권력자의 예의
만리장성 이야기
『도가논변모자이혹론(道家論辨牟子理惑論)』에서
불살생에 대한 유학(儒學)의 미흡함
- 『현정론(顯正論』에서
노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭) 이야기
기화(己和) 스님의 출가기(出家記)
죽음과 장례의 법에 관하여
공자의 진채지액(陳蔡之厄) 이야기
진덕여왕(??女王)의 조공시(朝貢詩):
「치당태평송(致唐太平頌)」
조주 스님과 동방삭의 장수(長壽)
『맹자』에서:
재장윤여(梓匠輪輿)와 인의자(仁義者)
『현정론』에서
2장 치문(緇門)
백암성총(栢庵性?), 『서주치문경훈(敍註緇門警訓)』
「팔일성해탈문(八溢聖解脫門)」
-불립문자(不立文字)에 대한 육조 혜능의 경계
· 입태출태불매(入胎出胎不昧)와 생이지지(生而知之)에 대하여
「면학상(勉學上)」에서
-성인은 항상 배우고, 누구에게나 묻는다
· 상경하(上敬下): 계현(戒賢), 제자 신찬(神?)에게 법을 청하다
나를 꺾지 않으면 배울 것이 없다(不折我無以學)
· 사마우의 탄식과 자하의 실명
· 게으름 부릴 바에는 차라리 바둑, 장기라도 두는 것이 낫다
· 무엇으로 능(能)을 삼는가?
· 책보는 선사(禪師)
· 술로써 계(戒)를 삼아라: 이사무애계(理事無?戒)
· 소옹(邵雍), 「자여음(自餘吟)」
· 『마의상법(麻衣相法)』 「달마조사상결비전(達摩祖師相訣秘傳)」
· 지음(知音)인 친구: 백아절현(伯牙絶絃) 이야기
_맹자, 위아(爲我)와 겸애(兼愛)와 중도(中道)를 모두 비판하다
· 가족 모두가 득도한 방거사와 부설거사
· 『동양의약원리(東洋醫?原理』 제자기(題字記)
「무주영안선원신건법당기(撫州永安禪院新建法堂記」에서
「무주영안선원승당기(撫州永安禪院僧堂記)」에서
· 미수(眉?) 허목(許穆) 시(詩) 「설후영척(雪厚盈尺)」
「남곡신법사자경록서(藍穀信法師自鏡?序)」 강의
· 운명은 개척해야 하는 것
「선림묘기전서(禪林妙記前序)」
- 스승을 의심하는 일에 대하여
· 스승을 의심하는 일에 대하여 『논어』에서
「선림묘기전서(禪林妙記前序)」
- 불상이 만들어진 인연에 대하여
· 보리달마(菩提達磨)의 삼처전심
· 예문(禮文)의 삼신송(三身頌)
「송문제집조재론불교(宋文帝集朝宰論佛?)」에서
· 승려로서 그릇되게 먹고사는 방식, 사명식(邪命食)
「범촉공송원오선사행각(範蜀公送圓悟禪師行?)」에서
· 『장자』, 「소요유(逍遙遊)」
「범촉공송원오선사행각(範蜀公送圓悟禪師行?)」에서
「우가영승록삼교총론(右街寧僧錄三敎總論)」에서
「면주지(勉住持)」에서
「경행(經行)」에서
· 재목됨과 재목되지 못한 그 사이
· 거북이와 뽕나무
· 지(止)를 닦는 방법: 『대승기신론』에서
3장 서장(書狀)
증시랑에게 답하다 - 세 번째 답장에서
증시랑에 답하다 - 네 번째 답장에서
증시랑에게 답하다 - 다섯 번째 답장에서
증시랑에게 답하다 - 여섯 번째 답장
이참정에게 답하다 - 두 번째 편지에 대한 답장
「강급사 소명에게 답하다」에서
임판원 소첨에게 답하다
· 호모시자 이야기
· 공자님은 말씀이 없고, 부처님은 말하지 않으며
「유보학 언수에게 답하다」에서
· 한암 스님의 서신
「진국태 부인에게 답함」에서
「답왕내한(答汪內翰)」에서
· 제오륜 이야기
왕장원 성석에게 답함 - 첫 번째 답장
『서장』, 탄허 주 강의
· 게송 「오온산두고불당(五蘊山頭古佛堂)」
· 이(蟲) 뒷다리 앓는 소리에
· 소강절이 소동파에게 점을 봐준 방법
· 부열(傅說) 이야기
황지현 자여에게 답하다
엄교수 자경에게 답하다
누 추밀에게 답하다 - 두 번째 답장에서
영시랑 무실에게 답하다
손지현에게 답하다
· 여자와 소인은 기르기 어렵다
4장 선요(禪要)
대중에게 보임(2)
· 만공 선시
대중에게 보임(7)
대중에게 보임(9)
· 팔도평(八道評)
대중에게 보임(12)
대중에게 보임(18)
직옹거사의 편지에 답장하다(27)
· 가도(賈島)의 퇴고(推敲) 이야기
5장 도서(都序)
『선원제전집』이란 책 제목에 관하여
· 앙산과 위산의 문답
진성(眞性)을 설명함
· 약산 선사 일화와 조사 가풍
이렇게 무질서한 글을 모아놓고서 무슨 불교를 요약한다고 하는가에 대한 답
선교일치(禪敎一致)의 열 가지 까닭
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
1. 사유본말(師有本末)
· 육조 혜능의 불립문자 비판
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
3. 경여승묵(經如繩墨)
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
4. 경유권실(經有權實)
· 불교 개론에 관하여
발간 후기
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후원의 글
1장 고전의 교훈
거성시요(去聖時遙)의 번역에 대하여
『주역(周易)』 겸괘(謙卦)에 대하여
목은(牧?) 이색(李穡) 이야기
유불선(儒佛仙) 삼교(三?)에 대하여
공자와 진시황 설화
세 벼리(綱)
사구(四句)를 여의고 백비(百非)를 끊는다
백이숙제(伯夷叔齊) 관련 이야기 1
백이숙제(伯夷叔齊) 관련 이야기 2
민손(閔損) 이야기
강태공(薑太公)의 부인과 주매신(朱買臣)의 부인
최고 권력자의 예의
만리장성 이야기
『도가논변모자이혹론(道家論辨牟子理惑論)』에서
불살생에 대한 유학(儒學)의 미흡함
- 『현정론(顯正論』에서
노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭) 이야기
기화(己和) 스님의 출가기(出家記)
죽음과 장례의 법에 관하여
공자의 진채지액(陳蔡之厄) 이야기
진덕여왕(??女王)의 조공시(朝貢詩):
「치당태평송(致唐太平頌)」
조주 스님과 동방삭의 장수(長壽)
『맹자』에서:
재장윤여(梓匠輪輿)와 인의자(仁義者)
『현정론』에서
2장 치문(緇門)
백암성총(栢庵性?), 『서주치문경훈(敍註緇門警訓)』
「팔일성해탈문(八溢聖解脫門)」
-불립문자(不立文字)에 대한 육조 혜능의 경계
· 입태출태불매(入胎出胎不昧)와 생이지지(生而知之)에 대하여
「면학상(勉學上)」에서
-성인은 항상 배우고, 누구에게나 묻는다
· 상경하(上敬下): 계현(戒賢), 제자 신찬(神?)에게 법을 청하다
나를 꺾지 않으면 배울 것이 없다(不折我無以學)
· 사마우의 탄식과 자하의 실명
· 게으름 부릴 바에는 차라리 바둑, 장기라도 두는 것이 낫다
· 무엇으로 능(能)을 삼는가?
· 책보는 선사(禪師)
· 술로써 계(戒)를 삼아라: 이사무애계(理事無?戒)
· 소옹(邵雍), 「자여음(自餘吟)」
· 『마의상법(麻衣相法)』 「달마조사상결비전(達摩祖師相訣秘傳)」
· 지음(知音)인 친구: 백아절현(伯牙絶絃) 이야기
_맹자, 위아(爲我)와 겸애(兼愛)와 중도(中道)를 모두 비판하다
· 가족 모두가 득도한 방거사와 부설거사
· 『동양의약원리(東洋醫?原理』 제자기(題字記)
「무주영안선원신건법당기(撫州永安禪院新建法堂記」에서
「무주영안선원승당기(撫州永安禪院僧堂記)」에서
· 미수(眉?) 허목(許穆) 시(詩) 「설후영척(雪厚盈尺)」
「남곡신법사자경록서(藍穀信法師自鏡?序)」 강의
· 운명은 개척해야 하는 것
「선림묘기전서(禪林妙記前序)」
- 스승을 의심하는 일에 대하여
· 스승을 의심하는 일에 대하여 『논어』에서
「선림묘기전서(禪林妙記前序)」
- 불상이 만들어진 인연에 대하여
· 보리달마(菩提達磨)의 삼처전심
· 예문(禮文)의 삼신송(三身頌)
「송문제집조재론불교(宋文帝集朝宰論佛?)」에서
· 승려로서 그릇되게 먹고사는 방식, 사명식(邪命食)
「범촉공송원오선사행각(範蜀公送圓悟禪師行?)」에서
· 『장자』, 「소요유(逍遙遊)」
「범촉공송원오선사행각(範蜀公送圓悟禪師行?)」에서
「우가영승록삼교총론(右街寧僧錄三敎總論)」에서
「면주지(勉住持)」에서
「경행(經行)」에서
· 재목됨과 재목되지 못한 그 사이
· 거북이와 뽕나무
· 지(止)를 닦는 방법: 『대승기신론』에서
3장 서장(書狀)
증시랑에게 답하다 - 세 번째 답장에서
증시랑에 답하다 - 네 번째 답장에서
증시랑에게 답하다 - 다섯 번째 답장에서
증시랑에게 답하다 - 여섯 번째 답장
이참정에게 답하다 - 두 번째 편지에 대한 답장
「강급사 소명에게 답하다」에서
임판원 소첨에게 답하다
· 호모시자 이야기
· 공자님은 말씀이 없고, 부처님은 말하지 않으며
「유보학 언수에게 답하다」에서
· 한암 스님의 서신
「진국태 부인에게 답함」에서
「답왕내한(答汪內翰)」에서
· 제오륜 이야기
왕장원 성석에게 답함 - 첫 번째 답장
『서장』, 탄허 주 강의
· 게송 「오온산두고불당(五蘊山頭古佛堂)」
· 이(蟲) 뒷다리 앓는 소리에
· 소강절이 소동파에게 점을 봐준 방법
· 부열(傅說) 이야기
황지현 자여에게 답하다
엄교수 자경에게 답하다
누 추밀에게 답하다 - 두 번째 답장에서
영시랑 무실에게 답하다
손지현에게 답하다
· 여자와 소인은 기르기 어렵다
4장 선요(禪要)
대중에게 보임(2)
· 만공 선시
대중에게 보임(7)
대중에게 보임(9)
· 팔도평(八道評)
대중에게 보임(12)
대중에게 보임(18)
직옹거사의 편지에 답장하다(27)
· 가도(賈島)의 퇴고(推敲) 이야기
5장 도서(都序)
『선원제전집』이란 책 제목에 관하여
· 앙산과 위산의 문답
진성(眞性)을 설명함
· 약산 선사 일화와 조사 가풍
이렇게 무질서한 글을 모아놓고서 무슨 불교를 요약한다고 하는가에 대한 답
선교일치(禪敎一致)의 열 가지 까닭
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
1. 사유본말(師有本末)
· 육조 혜능의 불립문자 비판
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
3. 경여승묵(經如繩墨)
선교일치(禪敎一致) 십소이(十所以)
4. 경유권실(經有權實)
· 불교 개론에 관하여
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