공자의 춘추대의사상
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| Publication Date | 2017/06/30 |
| Pages/Weight/Size | 159*230*30mm |
| ISBN | 9791186853214 |
| Categories | 인문 > 동양철학 |
Description
춘추대의』는 공자의 『춘추』를 기조로 하여 실제 역사적 사실과 인물에 관한 이야기를 가지고 전개한 책이다. 그러므로 일반 철학서와 차별성을 가진다. 『춘추』는 매우 짧은 문장으로 구성되어 있지만 난해하여 연구가 활발하지 않은 경전이다.
그러나 이는 공자의 인류를 향한 사랑의 정표라고 말할 수 있고 반드시 재조명 되어야만 할 당위성이 있다. 보통 성인은 직접 경서를 쓰지 않았으나 공자는 인류에게 『춘추』를 기록으로 남기셨다. 공자의 이러한 기록이 인류에게 주는 의지는 사랑이었다. 이 사랑은 ‘『춘추』대의’라는 이름으로 존재하며, 그 체계를 ‘대일통’이라고 하지만 필자는 대의의 본질이 ‘중화사상(中華思想)’이라고 주장한다.
필자는 공자가 중화중심이동의 주체를 세력의 강대함이나 지역적인 방대함에 두지 않았고, 실질적인 인문주의적 중화의 실현에 두었다고 보았다. 그러므로 국가와 민족의 인문주의적 중화의 실현이 그 국가와 민족이 중화(中華)의 중심에 있게 하는 원동력이 된다고 보며, 이 중화의 중심은 계속 이동하여 왔고 앞으로도 지속적으로 이동하며, 이것이 변화하는 가운데 변화하지 않는 대의라고 보았다.
공자의 인류에 대한 사랑은 『춘추(春秋)』에 담겨있다. 그리고 21세기에 대한민국의 학자인 필자는 공자의 대의는 ‘중화사상’이며, 이는 인류의 조화로운 삶에 의미가 있다고 보았다. 그리고 필자는 ‘중화사상’은 중국을 중심으로 하는 사상이 아니라고 주장한다. 또 필자는 미국과 중국 등의 대국에 대한 사대주의를 초월한 대한민국 중심론에도 관한 관심이 있고, 이 책에는 이에 대한 암시가 있다.
그러나 이는 공자의 인류를 향한 사랑의 정표라고 말할 수 있고 반드시 재조명 되어야만 할 당위성이 있다. 보통 성인은 직접 경서를 쓰지 않았으나 공자는 인류에게 『춘추』를 기록으로 남기셨다. 공자의 이러한 기록이 인류에게 주는 의지는 사랑이었다. 이 사랑은 ‘『춘추』대의’라는 이름으로 존재하며, 그 체계를 ‘대일통’이라고 하지만 필자는 대의의 본질이 ‘중화사상(中華思想)’이라고 주장한다.
필자는 공자가 중화중심이동의 주체를 세력의 강대함이나 지역적인 방대함에 두지 않았고, 실질적인 인문주의적 중화의 실현에 두었다고 보았다. 그러므로 국가와 민족의 인문주의적 중화의 실현이 그 국가와 민족이 중화(中華)의 중심에 있게 하는 원동력이 된다고 보며, 이 중화의 중심은 계속 이동하여 왔고 앞으로도 지속적으로 이동하며, 이것이 변화하는 가운데 변화하지 않는 대의라고 보았다.
공자의 인류에 대한 사랑은 『춘추(春秋)』에 담겨있다. 그리고 21세기에 대한민국의 학자인 필자는 공자의 대의는 ‘중화사상’이며, 이는 인류의 조화로운 삶에 의미가 있다고 보았다. 그리고 필자는 ‘중화사상’은 중국을 중심으로 하는 사상이 아니라고 주장한다. 또 필자는 미국과 중국 등의 대국에 대한 사대주의를 초월한 대한민국 중심론에도 관한 관심이 있고, 이 책에는 이에 대한 암시가 있다.
Contents
머리말 4
차례
Ⅰ. 들어가는 말-대의와 중화-
Ⅱ. 인문사상의 맹아와 삼전의 특성
1. 춘추시대의 시대상황
1) 서주문화의 변천
2) 인문주의의 개시와 민본사상의 출현
3) 도덕과 종법제도의 타락
2. 춘추삼전의 저술특성
1) 공자와 『춘추』
2) 『춘추좌전』의 사실성과 존주의식
3) 『공양전』의 존노관과 『곡량전』의 존존관
Ⅲ. 공자 춘추대의의 본질과 실천방법
1. 의(義)의 개념과 제덕
1) 의의 자의와 개념
2) 의와 직(直)의 보합과 불일치성
3) 의와 예(禮)의 시중성
4) 의와 이(利)의 가치갈등과 조화
2. 의(義)실천의 방법론
1) 도(道)의 실천적 개념
2) 예(禮)의 상도성(常道性)과 의의 권도성(權道性)
3) 공자의 권도를 통한 의의 실천
Ⅳ. 춘추대의와 춘추시기의 중심제후국 이동
1. 공자의 춘추대의
1) 중화사상(中華思想)
2) 정명사상(正名思想)과 비판사상(批判思想)
2. 강대국의 패권적 중심제후국
1)제(齊)나라의 존왕의리(尊王義理)와 소국멸망
2)진(晉)나라의 존현의식(尊賢意識)과 뒤바뀐 천서(天序)
3)초(楚)나라의 인재관리와 왕호참칭(王號僭稱)
3. 약소국의 자존적 중심제후국
1) 노(魯)나라의 과소(過小)와 사대(事大)
2) 정(鄭)나라의 존왕의식과 보국의리(保國義理)
Ⅴ. 권도실천의 사례와 공자의 분석
1. 순(舜)임금과 주공(周公)을 통한 공자의 친친중심적 권도
1) 순임금의 친친중심적 권도
2) 주공의 권도와 공자의 친친중심적 권도
2. 『춘추』의 ‘대의멸친(大義滅親)’ 사례와 공자의 입장
1) 송선공(宋宣公)·위선공(衛宣公)의 난권(亂權)
2) 위석작(衛石?)과 원훤(元?)의 참칭된 권도
3) 채중의 권도에 대한 공양학파와 좌전학파의 평가
4) 진숙향(晉叔向)의 ‘대의멸친’에 대한 공자의 평가
Ⅵ. 춘추시대 인물들의 생활방식과 춘추대의
1. 제환공(齊桓公)의 정치방식과 춘추대의
1) 제환공의 현재등용
2) 제환공의 자소정치(慈小政治)와 존왕정치(尊王政治)
3) 제환공의 멸망
2. 진문공(晉文公)의 정치방식과 춘추대의
1) 중이(重耳)의 출국 배경과 진(晉)의 혼란기
2) 중이의 망명생활과 입국
3) 진문공의 인격과 正治
4) 진(晉)나라의 주(周)에 대한 미조현(未朝見)
3. 춘추제가의 정치방식과 춘추대의
1) 노장공에 대한 좌구명의 존노적 평가와 주신의 비판
2) 정장공의 존주와 신하인 영고숙의 한시적순효
3) 좌구명의 존노의식과 공자의 존주를 겸비한 존노사상
4) 좌전학파의 천인관을 통한 공자의 인문주의
Ⅶ. 나오는말 - 공자가 말하는 중화중심
참고문헌
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