쟁점으로 살펴보는 현대 간화선

학문과 수행을 겸비한
인경스님

간화선 쟁점사의 통쾌한 정립
진면목을 드러내다!

개정판으로 돌아온 『쟁점으로 살펴보는 현대 간화선』에서 인경스님은 다음과 같이 소개한다. “2011년에 간행된 초판이 10여 년이 지났다. 지난 10년 동안에 이루어진 학계뿐만 아니라 필자의 연구 성과도 있었기에, 보강할 필요가 있어 제2판을 출간하게 되었다. 제목에 ‘현대’라는 단어를 더해 〈쟁점으로 살펴보는 현대 간화선〉이라고 했다. ‘현대’에 담긴 함의는 현대적 시각을 견지하고, 현대 시점에서 진행된 논의의 쟁점을 살펴보는 이유”라고 한다.

선 수행승들의 서평들

불교계 선 수행승의 찬사의 서평이 이어졌다. 조계총림 송광사 방장 현봉스님은 “간화선을 실참하고 위빠사나를 실수한 경험에다 역사적 변천과 수행을 체계 있게 저술해, 선 수행자와 위빠사나 수행자들에게 두 수행을 비교 분석해 볼 수 있는 좋은 지침서가 될 것으로 기대한다“고 했다.

혜국스님(석종사 선원장)은 “행간에서 삶과 수행을 하나로 만들고자 애쓰는 흔적이 역력하다.”며 “공안은 천만 가지이나 화두는 하나일 수밖에 없으니, 실존의 문제로 철저히 의심하지 않는다면 또 하나의 지식에 불과하다고 강조하는 이 책은 읽는 이로 하여금 좋은 벗이 되게 할 것”이라 평했다. 지환스님(전 기본선원장) 또한 “저자의 해박한 지식과 탁월한 안목으로 초기불교 이론과 수행을 수용해 수행문화의 창조적 긴장을 통해 간화선을 역할과 가치를 활성화를 기대한다”고 찬사했다.

개정판에서 눈여겨 볼 점!
쟁점사에 대한 인경스님의 현대적 시각과 관점

개정판에서 새롭게 첨가한 부분을 눈여겨 볼만하다. 제1장으로 ‘명상붐’에 대한 교계의 대응과 전개 양상을 살펴보는 작업을 통해, 명상붐과 웰빙문화의 중요한 시대적 흐름에서 2010년 이후로 남방의 위빠사나와 북방의 간화선이 서로 경쟁하듯이 전개된 시기라고 한다. 저자는 해방 이후 대중에게 알려진 명상 시기를 1970년대 명상의 유입기, 1990년대의 대중화, 2010년 이후 토착화 3단계 과정으로 분류하고 조명했다. 간화선과 위빠사나의 갈등 관계 초점보다는 현대불교수행이론의 전개 양상을 제공한다는 점에서 중요하다고 소개했다.

두 번째는 대승불교를 비판하는 ‘비판불교’에 대한 대응이다. 1990년대 일본학계에서 시작된 비판불교는 2000년대 고려대장경연구소를 중심으로 비판불교에 대한 비판적 학술회의를 개최했고, 2016년 금강대학교 불교문화연구소가 심도 있는 학술회의를 진행하며 논의가 활발해졌다. 다음은 마조의 ‘평상심시도’와 관련해 ‘평상심이 어떻게 도인가’하는 종밀을 비롯한 성리학에서 비판을 포함한다. 평상심은 번뇌를 포함한 관계로 그 자체로 도가 될 수 없다고 비판한다. 선사상에 대해 살펴보며 검증하는 과정이 필요하다고 저자는 강조한다.

또한 간화선의 심리학적인 기반인 불성과 영성의 문제를 보완하였고, 한국 간화선의 고유한 전통성을 확립하는 문제로 공적영지로써 보조지눌의 전통을 중시하고, 현대에는 한암선사와 구산선사에게 계승되었다고 소개했다. 특히, 구산스님은 ‘공적’과 ‘영지’라는 간화선 화두참구의 과정을 점검시스템으로 활용한 점에서 주목할 가치가 있다고 평가하고, 저자 인경스님의 사례를 중심으로 ‘구산선사의 경우’라는 항목을 첨가했다고 머리말에서 소개했다.

간화선 화두참구,
그 실천적 수행의 현시대적 역할과 가치재고

저자는 고려시대에 영향을 미친 몽산덕이의 〈몽산법어〉와 최근 북경도서관에서 발견된 〈몽산화상보설〉을 소개한다. 대혜종고의 입장과 같은 ‘이치는 돈오이지만 번뇌는 점수로써 이루어진다’고 했다. 몽산은 법문마다 ‘깨달은 이후에 반드시 대종사를 친견하고 몸을 낮추어서 계속 수행을 해야 한다‘고 했다.

대혜 또한 깨달은 이후 점수에 대해서는 ‘깨달았다고 오만하지 말고 오랜 숙세 장애를 부끄럽게 여겨서 번뇌의 성품을 자체로 깨달아 번뇌가 발생하는 인연 및 현행하는 업을 바꾸는 공부로 계속 수행하기를 당부’했다. 몽산은 ‘당시 중요한 가치관을 대표하는 유교경전이나 도교의 경전을 깨달은 이후에 열람할 것을 권했고, 반드시 오랜 번뇌의 습기를 제거하여 과거의 행리처를 바꾸기를 반복하여 당부’했다고 강조했다.

저자는 더 나아가 오늘날 간화선을 ‘상구보리’의 깨달음만을 강조하는 수행론으로 이해하고, ‘하화중생’이라는 본질적인 대승의 정신을 망각하게 되면, 교단은 개인적인 아집과 독선으로 소승불교에 떨어지는 위험에 처하게 될 것이라 염려했다. 오늘날 직면한 환경문제와 생태계 문제, 산업화에 따른 인간소외의 문제는 근원적인 본성으로써 불성/영성 및 성품의 배제나, 상실로 인해 인간이 고통에 직면해 있다고 말한다.

간화선이 당송대의 과거의 유산으로 남기보다는 현재 나의 문제에서 시작될 수 있는 수행이기를 저자는 바란다. 어떠한 수행론도 수행자 각자가 처한 현재에서 어떠한 유용성을 주지 못하면 점차 대중에게서 멀어져 사라진다는 역사적인 교훈을 명심하기를 당부한다. 이런 문제의 해법은 ‘부분보다는 전체, 분석보다는 직관, 전문화보다는 통합을 지향하는 전체적 관점으로 영성체험이 요청되며 간화선이 현대적인 유용성으로써의 가치와 역할을 할 수 있기를 바란다’고 밝혔다.