쾌락

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Publication Date 2020/12/15
Pages/Weight/Size 148*215*30mm
ISBN 9788933114001
Categories 종교 > 천주교
Description
열한 가지 정념 중에 ‘쾌락과 슬픔(고통)’을 중점적으로 다루고 있다. ‘천사적 박사의 진정한 창안물’로 인정받는 이 논고에서 토마스는 쾌락과 슬픔의 본성, 원인, 결과 그리고 그 도덕적 성격을 차례로 논한다.
Contents
성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀
교황 레오 13세의 회칙 발췌문
성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문
우리말 번역에 부쳐/
「신학대전」 간행계획
일러두기
일반약어표
성 토마스 작품 약어표
‘쾌락’ 입문

제31문 쾌락 그 자체에 대하여
제1절 쾌락은 정념인가?
제2절 쾌락은 시간을 차지하는가?
제3절 쾌락은 즐거움과 다른가?
제4절 쾌락은 지성적 욕구 안에 자리 잡고 있는가?
제5절 물리적이고 감각적인 쾌락이 영적이고 지성적인 쾌락보다 더 큰가?
제6절 촉각의 쾌락이 다른 감각들의 쾌락보다 더 큰가?
제7절 자연적이지 않은 쾌락들이 있는가?
제8절 어떤 쾌락이 다른 쾌락에 반대될 수 있는가?

제32문 쾌락의 원인들에 대하여
제1절 작용은 쾌락의 고유 원인인가?
제2절 운동이 쾌락의 원인인가?
제3절 희망과 기억이 쾌락의 원인인가?
제4절 슬픔이 쾌락의 원인인가?
제5절 타인의 활동들이 우리 쾌락의 원인인가?
제6절 남에게 선행을 하는 것이 쾌락의 원인인가?
제7절 유사성이 쾌락의 원인인가?
제8절 경탄이 쾌락의 원인인가?

제33문 쾌락의 결과에 대하여
제1절 확장은 쾌락의 결과인가?
제2절 쾌락은 갈증 또는 갈망의 원인인가?
제3절 쾌락은 이성의 사용에 장애가 되는가?
제4절 쾌락은 작용을 완성하는가?

제34문 쾌락의 선성과 악성에 대하여
제1절 모든 쾌락은 다 악한가?
제2절 모든 쾌락은 다 선한가?
제3절 쾌락은 완전선인가?
제4절 쾌락은 도덕적 선악을 판단하는 척도 또는 기준인가?

제35문 고통 또는 슬픔 자체에 대하여
제1절 고통은 영혼의 정념인가?
제2절 슬픔은 고통과 같은 것인가?
제3절 슬픔 또는 고통은 쾌락의 반대인가?
제4절 모든 슬픔이 모든 쾌락에 반대되는가?
제5절 슬픔은 관상의 쾌락에 반대되는가?
제6절 슬픔으로부터 벗어나는 것이 쾌락을 추구하는 것보다 더 우선하는가?
제7절 외부적 고통이 내면적 고통보다 더 큰가?
제8절 슬픔의 종류는 오직 네 가지뿐인가?

제36문 슬픔 또는 고통의 원인에 대하여
제1절 고통의 원인은 상실된 선인가, 아니면 결합된 악인가?
제2절 욕망이 고통의 원인인가?
제3절 결합의 욕구가 고통의 원인인가?
제4절 저항할 수 없는 힘이 고통의 원인인가?

제37문 고통 또는 슬픔의 결과에 대하여
제1절 고통은 학습 기관(능력)을 박탈하는가?
제2절 정신의 부담은 슬픔 또는 고통의 결과인가?
제3절 슬픔 또는 고통은 모든 작용들을 약화시키는가?
제4절 슬픔은 영혼의 다른 어떤 정념보다 더 육체에 해로운가?

제38문 슬픔 또는 고통의 치유책에 대하여
제1절 고통 또는 슬픔은 그 어떤 쾌락을 통해서도 완화되는가?
제2절 고통 또는 슬픔은 통곡을 통해서 완화되는가?
제3절 고통 또는 슬픔은 친구들의 공감을 통해서 완화되는가?
제4절 고통 또는 슬픔은 진리 관상을 통해서 완화되는가?
제5절 고통 또는 슬픔은 잠과 목욕을 통해서 완화되는가?

제39문 슬픔 또는 고통의 선성과 악성에 대하여
제1절 모든 슬픔은 다 악인가?
제2절 슬픔은 정당선일 수 있는가?
제3절 슬픔은 유익선일 수 있는가?
제4절 육체적 고통은 최대의 악인가?

주제 색인
인명 색인
성경 색인
토마스 아퀴나스
작품 색인
고전 작품 색인
Author
토마스 아퀴나스,이재룡
토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225?~74)는 이탈리아 남부의 아퀴노(Aquino)라는 마을 근처 로카세카(Rocasecca) 성(城)에서 귀족의 아들로 태어났다. 5세가 되던 해에 그는 근처의 베네딕도 수도회 소속 몬테 카시노(Monte Cassino) 수도원에 봉헌되어 초등 교육을 받았으며, 14세에는 인근 나폴리 대학에 입학했다. 그곳 나폴리에서 새로운 탁발 수도회인 도미니코 수도회의 활동에 감명을 받아 수도회 총장의 뜻을 따라 당시 신학의 중심지인 파리 대학으로 가고자 했으나, 어머니의 반대로 감금되는 등 우여곡절을 겪기도 했다. 파리에서 위대한 스승 알베르투스 마그누스 밑에서 공부하면서 많은 영향을 받았으며, 1257년에는 보나벤투라(Bonaventura)와 함께 파리 대학 교수단에 받아들여졌다. 1259년 그는 파리를 떠나 이탈리아로 돌아가 9년 동안 교황청 소속의 학원과 수도원 등에서 강의했으며, 1269~72년까지는 다시 파리 대학에서 강의했다. 이 시기에 그의 학문 활동은 절정에 이르렀는데, 특히 아리스토텔레스의 정통한 주석자임을 자처하던 라틴 아베로에스주의자들과 논쟁을 벌여 그리스도교의 진리를 옹호했다. 교황에 의해 리옹 공의회에 초청되어 가던 도중, 포사노바의 한 시토회 수도원에서 1274년 3월 세상을 떠났다. 1323년 교황 요한 23세에 의해 시성(諡聖)되었으며, 1879년에는 교황 레오 13세의 회칙인 「영원한 아버지」(Aeterni Patris)에서 그를 현대 가톨릭 철학의 스승으로 선포하기도 했다. 대표작으로 방대한 분량의 『신학대전』을 비롯해 『대이교도대전』, 『신학요강』 등이 있으며, 아리스토텔레스와 보에티우스 등의 저서에 대한 다양한 주해서를 남겼다.
토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225?~74)는 이탈리아 남부의 아퀴노(Aquino)라는 마을 근처 로카세카(Rocasecca) 성(城)에서 귀족의 아들로 태어났다. 5세가 되던 해에 그는 근처의 베네딕도 수도회 소속 몬테 카시노(Monte Cassino) 수도원에 봉헌되어 초등 교육을 받았으며, 14세에는 인근 나폴리 대학에 입학했다. 그곳 나폴리에서 새로운 탁발 수도회인 도미니코 수도회의 활동에 감명을 받아 수도회 총장의 뜻을 따라 당시 신학의 중심지인 파리 대학으로 가고자 했으나, 어머니의 반대로 감금되는 등 우여곡절을 겪기도 했다. 파리에서 위대한 스승 알베르투스 마그누스 밑에서 공부하면서 많은 영향을 받았으며, 1257년에는 보나벤투라(Bonaventura)와 함께 파리 대학 교수단에 받아들여졌다. 1259년 그는 파리를 떠나 이탈리아로 돌아가 9년 동안 교황청 소속의 학원과 수도원 등에서 강의했으며, 1269~72년까지는 다시 파리 대학에서 강의했다. 이 시기에 그의 학문 활동은 절정에 이르렀는데, 특히 아리스토텔레스의 정통한 주석자임을 자처하던 라틴 아베로에스주의자들과 논쟁을 벌여 그리스도교의 진리를 옹호했다. 교황에 의해 리옹 공의회에 초청되어 가던 도중, 포사노바의 한 시토회 수도원에서 1274년 3월 세상을 떠났다. 1323년 교황 요한 23세에 의해 시성(諡聖)되었으며, 1879년에는 교황 레오 13세의 회칙인 「영원한 아버지」(Aeterni Patris)에서 그를 현대 가톨릭 철학의 스승으로 선포하기도 했다. 대표작으로 방대한 분량의 『신학대전』을 비롯해 『대이교도대전』, 『신학요강』 등이 있으며, 아리스토텔레스와 보에티우스 등의 저서에 대한 다양한 주해서를 남겼다.