주역집해찬소 (周易集解纂疏) 3

주역집해 찬소를 번역한 3번째 책이다.

“주역집해 10권은 당의 저작랑 이정조가 자하 맹희 경방 마융 순상 정강성 유표 하안 송충 우번 육적 간보 왕숙 왕보사 요신 왕이 장번 향수 왕개충 후과 촉재 적현 한강백 유헌 하타 최경 심린사 노씨 최근 공영달 등 30여가의 설을 모으고 구가역과 건착도 등 17편을 붙인 것이다. 순상과 우번의 설을 가장 많이 취하였다.” 「중흥관각서목(中興館閣書目)」

이 책이 상수학적인 흐름을 망라하고 있음을 알 수 있게 하는 기록 내용이다. 주역의 세 분야인 상(象)과 수(數) 의리(義理) 가운데 특히 상(象)에 주목하고 있다. 그 가운데서도 이정조는 우번(虞?)의 설을 가장 비중 있게 다루고 당대의 인물로는 최경(崔憬)의 설을 중요시한다. 최경은 공영달의 뒤 이정조의 앞 시대에 활동했던 당대의 인물로 보인다. 그는 주역의 근본이 괘상에 있음을 특히 강조한다.

한편 최경은 괘기설을 취하여 괘명의 뜻을 풀이하는 경향도 보여준다. 그러나 괘변설과 납갑설 등을 중시하면서도 의리를 놓치지도 않는다. 즉 괘상의 연구는 역리를 이해하기 위한 수단처럼 생각하는 입장이다. 이는 왕필이 역의 괘상을 버리고 뜻을 취하고자 하는 입장과 전혀 상반된 접근 법이다. 주역에 관심을 갖게 될 때 반드시 눈여겨보아야 하는 시각이다. 유남고전인문학당 김광민 대표

주역(周易)에 접근하는 시각은 두 갈래다.
하나는 뜻이고 두 번째는 괘상(卦象)과 수(數)다.
정자의 전(傳)과 주자의 본의(本義)는 뜻으로 접근하는 대표적인 주역의 텍스트다.
한편 괘상으로 접근하는 방법은 학자에 따라서 그 방법이 구구했다.
괘변에 의한 주역의 이해 방법은 그로 인해 생겨난 결과물이었다.
대표적인 인물이 이 책에 등장하는 순상(荀爽)이나 우번(虞?) 등이었다.
그러나 그들의 주장이 다소 억지에 가까운 면이 없지 않아 후학들이 어떤 표준으로 취하기는 어려웠다. 이는 시간이 지나면서도 마찬가지다. 괘상에 근거한 괘변을 괘상 이해의 근거로 제시하는 사람들의 주장은 합리적인 듯하면서도 수용하기 어려운 면이 많았다. 또 그로 인한 번잡함이 주역을 매우 난해하면서도 혼란스러운 학문으로 여기게 만들었다.
물고기를 잡으면 통발을 잊는다는 왕필(王弼)의 주장은 그로 인해 생겨난 역 해석의 접근법이었다.

괘변설에 근거하여 이 책에서 보여주는 주역 이해의 방법들은 나름대로 중요한 역 해석의 하나다. 그 점에서 한나라 시대의 이 정조가 찬술한 주역집해(周易集解)는 매우 의미가 있는 상수학의 기본 텍스트라고 이야기할 수가 있다. 더구나 이 번역본은 이정조의 주역집해(周易集解)를 다시 청나라 시대의 이도평이 해석을 곁들여 편찬한 주역집해찬소(周役集解纂疏)다. 오랫동안 번역자가 없었으나 이를 김가원(金家源)이 시간을 투자하여 5권으로 번역을 해 냈다. 물론 책의 원문에 자신의 견해를 일부 곁들여 주역의 얼개가 어떻게 받아들여져야 하는가도 함께 다루고 있다.

참고로 이 책의 구성은 다음과 같은 세 갈래로 이루어져 있다.
첫째는 상수역을 이해하기 위한 주역집해찬소 원문 번역이다.
둘째는 의리역을 곁들이기 위한 본인의 덧붙이는 글들이다.
셋째는 역학의 전체적인 흐름과 특징을 이해하기 위한 선현들의 성과를 소개하는 내용이다.
마지막으로 나는 본문을 번역하면서 첨부한 상수학의 주석 일부를 소개하고 싶다.

팔괘는 공통적으로 건곤의 수다.

상경上經 머리 중천건重天乾과 중지곤重地坤
상경上經 꼬리 습감習坎과 중화리重火離

하경下經 머리 택산함澤山咸(兌上 艮下) 뇌풍항雷風恒(震上 巽下)
하경下經 꼬리 수화기제水火旣濟(坎下 離上) 화수미제火水未濟(離上 坎下)

후천에서 주역은 순건純乾이 첫머리가 되는 까닭은 무엇일까? 선천에서 乾은 一, 兌는 二, 離는 三, 震은 四, 巽은 五, 坎은 六, 艮은 七, 坤은 八의 순서다. 후천에서 선천을 펼쳐 지으니, 乾一은 坤 8을 포함하는 까닭에 一이 먼저가 되면서 상경의 머리가 되었다. (상경은 양이 머리로 음을 포함한다.) 兌二는 艮七을 포함하는 까닭에 이는 다음의 下經에서 첫머리가 되었다. (하경은 음이 머리로 양을 포함한다.) 離三은 坎六을 포함하는 까닭에 세 번째 상하경의 꼬리가 된다. (상경의 끝 역시 양이 음을 포함하는 소성괘가 꼬리가 되었다.)

문왕이 상하경을 지으심에 그 차례는 본래 복희씨의 차례에 근거하였다.
곧 이와 같은 차례가 그것을 증명한다.

주역은 반대로서 작용을 삼았다. 64괘를 간략하게 하면 도전괘 28, 부도전괘 8로 모두 36괘다. 상경은 108효, 하경은 108효, 합하면 216효다. 216의 수는 純乾의 책수다. 이는 주역이 첫머리에 純乾을 오게 하는 이유이기도 하다. 그런 즉 귀장과 연산을 헤아려 보면 그 차례가 이와 같았을까? 혹 그렇지 않았을까. 단언컨대 이와 같았을 것이다. 귀장은 머리가 純坤이니, 작용하는 괘가 48이고, 감추어 쓰지 않는 괘가 16이다. 작용하는 괘 48은 효가 288이다. 288의 수는 순음의 기본 수가 2이므로 288을 2로 나누면 떨어지는 144는 純坤의 책수 144다.