공자의 그물
중국 문명의 정신적 패러다임과 서구적 근대성
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| Publication Date | 2016/03/04 |
| Pages/Weight/Size | 152*223*35mm |
| ISBN | 9788996729150 |
| Categories | 인문 > 동양철학 |
Description
공자사상은 그 자체만 본다 해도 그 범위가 한정되어 있었다. 인간을 멀리 초월한, 인간과는 절대적으로 다른 우주의 주재자라든지, 사후의 세계를 사유 대상에서 제외하였다. 특히 그것은 객관적 사태의 독자적인 발전을 인정하지 않았다. 오직 윤리적 이상으로 사회의 모든 분야를 규제하고자 하였다. 공자 사상 안에는 이러한 갈등, 모순, 대립적 요소가 존재하지 않았다. 공자적 정신세계의 한정성으로 말미암아 여기서부터는 새로운 사상이 나오고 동시에 다른 생각을 할 수 있는 바탕이 크게 제한되었다.
공자의 사상은 전통 중국은 물론 20세기 중 후반에 이르기까지 중국인들의 사고를 지배하였고 그 때문에 중국은 전통사회로서는 상당히 높은 합리적 수준에 있었지만 자본주의나 자연과학으로 대표되는 근현대적 합리성에 도달하지는 못하였다. 중국이 본격적으로 근대화한 것은 1980년대 덩사오핑의 개혁, 개방 이후이다. 보편사적 관점에서 그것은 종전의 고립주의에서 탈피하여 세계의 다른 국가들과 교역 경쟁하겠다는 정책이었다.
이제 중국인들도 서구나 일본, 한국처럼 발전을 하기 위해서는 경제적 제도적 뒷받침이 있어야 한다는 것과 단순히 공자적, 유교적 인격수양, 인간의지의 발현으로면 불가능하다는 것을 인식하였다. 이제 중국 대륙에서 경제는 전통사회와는 달리 정치적 종속에서 벗어나 상당히 중요한 생활영역이 되었다. 공자가 강조하는 인간적 노력과 학문의 중요성을 이제 유효하게 경제와 연결될 수 있게 되었다. 공자의 사상이 경제발전에 유효하다는 것은 정치적인 결연에서 탈피하여 해외에 이주한 화교들의 성공에서도 확인할 수 있다. 이제 중국민들은 본격적으로 공자의 그물에서 벗어나게 되었고 공자사상이 가진 합리적인 측면 역시 힘을 발휘할 수 있게 되었다. 서구에서 국가들 사이의 오랜 세월 경쟁은 자본주의와 근현대적 합리성 발전의 바탕이 되었다. 이제 중국 역시 전통적인 폐쇄성에서 탈피하여 이러한 발전에 동참하고 있다. 여기에 공자사상은 전통사회에서 행했던 안정적 기능과는 달리 매우 역동적인 활력을 제공할 수 있을 것이다.
공자의 사상은 전통 중국은 물론 20세기 중 후반에 이르기까지 중국인들의 사고를 지배하였고 그 때문에 중국은 전통사회로서는 상당히 높은 합리적 수준에 있었지만 자본주의나 자연과학으로 대표되는 근현대적 합리성에 도달하지는 못하였다. 중국이 본격적으로 근대화한 것은 1980년대 덩사오핑의 개혁, 개방 이후이다. 보편사적 관점에서 그것은 종전의 고립주의에서 탈피하여 세계의 다른 국가들과 교역 경쟁하겠다는 정책이었다.
이제 중국인들도 서구나 일본, 한국처럼 발전을 하기 위해서는 경제적 제도적 뒷받침이 있어야 한다는 것과 단순히 공자적, 유교적 인격수양, 인간의지의 발현으로면 불가능하다는 것을 인식하였다. 이제 중국 대륙에서 경제는 전통사회와는 달리 정치적 종속에서 벗어나 상당히 중요한 생활영역이 되었다. 공자가 강조하는 인간적 노력과 학문의 중요성을 이제 유효하게 경제와 연결될 수 있게 되었다. 공자의 사상이 경제발전에 유효하다는 것은 정치적인 결연에서 탈피하여 해외에 이주한 화교들의 성공에서도 확인할 수 있다. 이제 중국민들은 본격적으로 공자의 그물에서 벗어나게 되었고 공자사상이 가진 합리적인 측면 역시 힘을 발휘할 수 있게 되었다. 서구에서 국가들 사이의 오랜 세월 경쟁은 자본주의와 근현대적 합리성 발전의 바탕이 되었다. 이제 중국 역시 전통적인 폐쇄성에서 탈피하여 이러한 발전에 동참하고 있다. 여기에 공자사상은 전통사회에서 행했던 안정적 기능과는 달리 매우 역동적인 활력을 제공할 수 있을 것이다.
Contents
들어가는 말
제1부 공자의 사상과 그물
제1장 역사를 이해하는 입장에 대해서
제1절 중국과 서구는 각각 다른 길을 갔다:
진화론적(마르크스적) 역사관의 부인
제2절 중국과 서구는 ‘같은 길’을 간 적도 있었다
제3절 통일제국의 형성: 중국이 서구와 달라진 결정적 계기
제4절 20세기 공자 비판의 허구성
제2장 공자사상의 바탕, 시대적 상황
제1절 중국의 세계관, 천명사상, 『주역』: 신화적 정서의 도덕적 진화
제2절 춘추전국시대: 중국적 정신의 합리화, 윤리화, 인간화
제3장 공자의 사상
제1절 공자의 보수성 : 나는 주를 따르겠노라吾從周
제2절 공자사상의 핵심 : 인仁, 천명天命
제3절 공자의 정치론, 수기치인修己治人과 군자이상君子理想
제4절 교육관, 학문의 자세, 사상의 합리성
제4장 공자의 그물
제1절 통일제국에서의 유교, 중국 문명의 정체화
제2절 공자의 그물: 중국 문명의 정신적 패러다임
제2부 유교적 정신 vs. 그리스 사상과 기독교
제5장 공자와 플라톤의 이상정치론
제1절 천일합일 vs. 중간자적 인간
제2절 공자와 플라톤의 진리
제3절 플라톤의 이상국가
제4절 이상국가론의 현실부정적 잠재력
제6장 유교적 역사관과 그리스 정신의 역사인식
제1절 사마천 : 역사의 윤리화
제2절 헤로도토스 : 사실 자체에 몰입
제3절 투키디데스 : 인간의 권력적 본성 그리고 사건의 독자적 논리와
필연적 진행
제7장 유교적 비극 정신과 그리스의 비극
제1절『삼국지연의』와 『결박당한 프로메테우스』의 비극성
제2절 그리스 비극: 고통을 통한 새 자아의 형성
제8장 유교와 기독교 : 이성 vs. 역설
제1절 예수의 가르침 : 역설과 현실부정
제2절 역사발전에 있어서 유교와 기독교: 합리적 정체와 비합리적 활력
제3부 서구와 중국의 근대 정치사상
제9장 근대 서구의 정치론 165
제1절 정치의 탈신성화: 마키아벨리와 홉스
제2절 개인주의와 자본주의의 대두
제10장 황종희 사상의 전근대성과 근대 서구정신의 혁신성
제1절 황종희와 공자의 그물
제2절 근대 서구정신 : 전통으로부터의 혁신적 탈피
제11장 서구 근대화에 있어서 중국의 기여, 그 한계
제1절 서구적 근대화에 있어서 중국 기술의 기여: 니덤
제2절 프랑스 대혁명, 유교와 계몽사상: 주겸지
제3절 서구 문명의 독자적 동태성
제12장 『금병매』 : 반유교적 소설
제1절 전통중국의 정통과 이단
제2절 유교와 육대기서六大奇書
제3절 『삼국지연의』와 『금병매』 : 평행 구조, 패러디, 극단적 대비
제4절 유교적 이상 vs. 『금병매 : 성욕의 근원성과 권력지향성,
관료주의의 독자성
제5절 사건 진행의 객관적 필연성
제6절 유교적 가치와 세태
제7절 『금병매』와 불교적 이상
제4부 중국의 근대화와 공자의 그물
제13장 유교와 근대화, 오리엔탈리즘의 진실
제1절 전통 중국의 정체성
제2절 베버 테제에 대한 신유교적 비판 및 그 허구성
제3절 반오리엔탈리짐의 한계
제14장 보편사적 흐름과 전통주의적 대응
제1절 양무운동
제2절 변법유신과 유교사상
제15장 신문화운동, 그 영향과 한계
제1절 신문화운동
제2절 신문화운동의 한계, ‘계몽과 구국’의 허구성
제16장 국민당과 중국의 근대화
제1절 쑨원과 삼민주의
제2절 장제스와 대륙의 근대화정책
제3절 대만, 최초로 공자의 그물을 벗어나다
제17장 중국 공산당의 근대화와 그 허구성
제1절 중국에서 마르크스주의의 대두
제2절 마오쩌둥과 공자의 그물
요약과 결론 : 21세기 공자사상의 의미
제1부 공자의 사상과 그물
제1장 역사를 이해하는 입장에 대해서
제1절 중국과 서구는 각각 다른 길을 갔다:
진화론적(마르크스적) 역사관의 부인
제2절 중국과 서구는 ‘같은 길’을 간 적도 있었다
제3절 통일제국의 형성: 중국이 서구와 달라진 결정적 계기
제4절 20세기 공자 비판의 허구성
제2장 공자사상의 바탕, 시대적 상황
제1절 중국의 세계관, 천명사상, 『주역』: 신화적 정서의 도덕적 진화
제2절 춘추전국시대: 중국적 정신의 합리화, 윤리화, 인간화
제3장 공자의 사상
제1절 공자의 보수성 : 나는 주를 따르겠노라吾從周
제2절 공자사상의 핵심 : 인仁, 천명天命
제3절 공자의 정치론, 수기치인修己治人과 군자이상君子理想
제4절 교육관, 학문의 자세, 사상의 합리성
제4장 공자의 그물
제1절 통일제국에서의 유교, 중국 문명의 정체화
제2절 공자의 그물: 중국 문명의 정신적 패러다임
제2부 유교적 정신 vs. 그리스 사상과 기독교
제5장 공자와 플라톤의 이상정치론
제1절 천일합일 vs. 중간자적 인간
제2절 공자와 플라톤의 진리
제3절 플라톤의 이상국가
제4절 이상국가론의 현실부정적 잠재력
제6장 유교적 역사관과 그리스 정신의 역사인식
제1절 사마천 : 역사의 윤리화
제2절 헤로도토스 : 사실 자체에 몰입
제3절 투키디데스 : 인간의 권력적 본성 그리고 사건의 독자적 논리와
필연적 진행
제7장 유교적 비극 정신과 그리스의 비극
제1절『삼국지연의』와 『결박당한 프로메테우스』의 비극성
제2절 그리스 비극: 고통을 통한 새 자아의 형성
제8장 유교와 기독교 : 이성 vs. 역설
제1절 예수의 가르침 : 역설과 현실부정
제2절 역사발전에 있어서 유교와 기독교: 합리적 정체와 비합리적 활력
제3부 서구와 중국의 근대 정치사상
제9장 근대 서구의 정치론 165
제1절 정치의 탈신성화: 마키아벨리와 홉스
제2절 개인주의와 자본주의의 대두
제10장 황종희 사상의 전근대성과 근대 서구정신의 혁신성
제1절 황종희와 공자의 그물
제2절 근대 서구정신 : 전통으로부터의 혁신적 탈피
제11장 서구 근대화에 있어서 중국의 기여, 그 한계
제1절 서구적 근대화에 있어서 중국 기술의 기여: 니덤
제2절 프랑스 대혁명, 유교와 계몽사상: 주겸지
제3절 서구 문명의 독자적 동태성
제12장 『금병매』 : 반유교적 소설
제1절 전통중국의 정통과 이단
제2절 유교와 육대기서六大奇書
제3절 『삼국지연의』와 『금병매』 : 평행 구조, 패러디, 극단적 대비
제4절 유교적 이상 vs. 『금병매 : 성욕의 근원성과 권력지향성,
관료주의의 독자성
제5절 사건 진행의 객관적 필연성
제6절 유교적 가치와 세태
제7절 『금병매』와 불교적 이상
제4부 중국의 근대화와 공자의 그물
제13장 유교와 근대화, 오리엔탈리즘의 진실
제1절 전통 중국의 정체성
제2절 베버 테제에 대한 신유교적 비판 및 그 허구성
제3절 반오리엔탈리짐의 한계
제14장 보편사적 흐름과 전통주의적 대응
제1절 양무운동
제2절 변법유신과 유교사상
제15장 신문화운동, 그 영향과 한계
제1절 신문화운동
제2절 신문화운동의 한계, ‘계몽과 구국’의 허구성
제16장 국민당과 중국의 근대화
제1절 쑨원과 삼민주의
제2절 장제스와 대륙의 근대화정책
제3절 대만, 최초로 공자의 그물을 벗어나다
제17장 중국 공산당의 근대화와 그 허구성
제1절 중국에서 마르크스주의의 대두
제2절 마오쩌둥과 공자의 그물
요약과 결론 : 21세기 공자사상의 의미