선전

순수한 신앙과 불온한 선전의 동거
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Publication Date 2012/09/14
Pages/Weight/Size 153*224*30mm
ISBN 9788970712680
Categories 종교 > 종교 일반
Description
정치적,종교적 권력들이 심리적 영향력을 수단으로 이데올로기적 효과를 얻고자 할 때 사용하는 것이 선전이다. 엘륄은 현대 민주주의에서 선전의 필요성을 확립하였으며 현대인의 일상 속의 실재와 심리적 호소력을 부인하는 사람을 반대한다. 그러나 그는 선전의 정당성을 변호하기는커녕 분명하게 비난한다. 자끄 엘륄이 공격하는 금기는 현대인의 성숙과 책임이다. 이 신화에 맞서서 그는 모든 시대의 인간은 유연하다는 것과 오히려 시민 편에서 기술적 민주주의의 조건을 지탱하고자 무의식적으로 선전을 요구한다는 것을 보여준다. 자끄 엘륄이 보기에 이 현상을 의식하는 것은 선전을 제압하는 첫 번째 발걸음이다. 우리가 기술하는 폐쇄된 세상 속에서조차도, 항상 출구가 열려 있고, 그가 그리는 너무도 침울한 풍경에서도, 한 가닥의 빛이 남아 있다. “인간에게 자유와 진리의 부분이 아직 잃어버려지지 않았지만, 그것은 효과적으로 그렇게 될 수 있다.

만약, 교회가 허구에 굴복하여 선전을 하기로 결정한다면, 우리에게 무슨 일이 벌어질 지 반드시 자문해야 한다. 교회의 선전이라는 막다른 선택은 현재 교회가 당면한 가장 잔인한 것 중의 하나이다. 왜냐하면, 선전으로 주물럭거려진 인간들은 점차 정신적인 현실의 침투를 외면하게 되고, 기독교적 삶의 자율성에 접근하기가 점점 더 어려워지기 때문이다. 종교는 허구의 수단을 통해서 차츰 선전에 흡수되고 그 범주 중 하나가 된다.
Contents
서문

1장 선전의 성격

1. 외적 성격
개인과 대중
총체적 선전
선전의 연속성과 지속 기간
선전의 조직
관례에 대한 추종

2. 내적 성격
심리적 영역의 지식
사회의 근본 흐름
시사성
선전과 우유부단한 자들
선전과 진실

3. 선전의 종류
정치적 선전과 사회적 선전
선동 선전과 통합 선전
수직적 선전과 수평적 선전
합리적 선전과 비합리적 선전

2장 선전의 존재 조건

1. 사회적 조건
개인주의 사회와 대중 사회
여론
대중매체

2. 인간과 관계있는 선전의 객관적 조건
평균적 생활수준의 필요
평균적인 문화
정보
이데올로기

3장 선전의 필요성

1. 권력에게 필요한 선전
현대 국가의 딜레마
국가와 그 기능

2. 개인에게 필요한 선전
객관적 상황
주관적 조건

4장 선전의 심리적 효과
심리적 고착 작용
선전에 의한 소외
선전에 의한 심리 분열 효과
선전 욕구의 창조
심리적 효과의 모호성

5장 사회 정치적 효과

1. 선전과 이데올로기
전통적 관계
선전과 이데올로기의 새로운 관계

2 여론의 구조에 대한 영향
여론 구성 요소의 변화
의견에서 행동으로

3. 선전과 집단
집단의 편 가르기
정당에 대한 영향
노동세계에 대한 영향
교회에 대한 영향

4. 선전과 민주주의
민주주의를 위한 선전의 필요
민주적 선전
국제적 선전의 영향
국내 선전의 영향

참고문헌

〈부록1〉 선전의 효율성
1. 효율성 측정의 어려움
대상의 어려움
방법들의 부적합성
2. 선전의 비효율성
3. 선전의 효율성
4. 선전의 한계

〈부록2〉 마오쩌둥의 선전
1. 전쟁 중: 1926-1949년
교육
조직
2. 1949년 이후 418
교육
조직속에 가두기
3. 세뇌

〈첨부1〉 소외시키는 정보
1. 사회에서의 정보
2. 정보세계로의 편입에 의한 소외
3. 사회체계로의 통합에 의한 소외

〈첨부2〉 정보와 기술 체계
1. 커뮤니케이션 연구: 모델과 한계
2. 두 종류의 정보: 실존적 정보와 구조적 정보
3. 정보 수용의 틀
4. 정보 유형의 간섭
5. 정보 왜곡 현상
6. 존재하지 않거나 거부된 말

엘륄의 저서 -연대기순
Author
자끄 엘륄,하태환
"사고는 세계적으로 행동은 지역적으로"라는 지성인의 행동강령을 말한 프랑스 지성으로, 마르크스의 사회경제학적 접근과 기독교의 가치관을 조화시킨 4개의 박사학위를 가진 학자이자 실천가이다. 1912년 1월 6일 프랑스 보르도에서 태어났다. 1937년 스트라스부르 대학교의 연구부장으로 지명되었으나 비시 프랑스 (Vichy France) 정부에 의해 해임되었다. 1936~1939년 사이에 프랑스 정계에 투신하여 활동하였고, 1940~1944년에는 레지스탕스 운동에 열렬히 가담했다. 1953년부터는 프랑스 개혁교회의 총회 임원으로 일하였다.

법학박사인 그는 다수의 책을 저술하여 사회학자, 신학자, 철학자로서 널리 알려졌다. 보르도대학에서 오랫동안 교수로 근무하였으며 '신앙과 삶'의 편집주간으로 활동하였다. 사후인 2002년 이스라엘의 얏 바셈(Yad Vashem)재단에 의해 나치 치하의 유대인 가족들을 위험을 무릎쓰고 도와준 것이 밝혀져 "열방가운데 의인"이라는 칭호를 받았다.

기술(technique)에 대한 개념으로 현대사회를 설명하였으며, 법과 제도, 자유에 대한 탁월한 식견을 보였다. 또한 기독교인으로서의 다양한 저서를 집필하였는데, 한국에는 『세상속의 그리스도인』(1990), 『뒤틀려진 기독교』(1991), 『하나님이냐 돈이냐』(1992) ,『의심을 거친 믿음』, 『머리 둘 곳 없던 예수』 등 주로 신학관련 서적이 소개되었다. 최근에는 기술체계, 마르크스와 예수 등 사회와 역사 분야의 서적이 소개되고 있으며, 특히 『이슬람과 기독교』(2009)는 엘륄의 유작으로 영미권보다 한국어로 먼저 번역 소개된 바 있다.
"사고는 세계적으로 행동은 지역적으로"라는 지성인의 행동강령을 말한 프랑스 지성으로, 마르크스의 사회경제학적 접근과 기독교의 가치관을 조화시킨 4개의 박사학위를 가진 학자이자 실천가이다. 1912년 1월 6일 프랑스 보르도에서 태어났다. 1937년 스트라스부르 대학교의 연구부장으로 지명되었으나 비시 프랑스 (Vichy France) 정부에 의해 해임되었다. 1936~1939년 사이에 프랑스 정계에 투신하여 활동하였고, 1940~1944년에는 레지스탕스 운동에 열렬히 가담했다. 1953년부터는 프랑스 개혁교회의 총회 임원으로 일하였다.

법학박사인 그는 다수의 책을 저술하여 사회학자, 신학자, 철학자로서 널리 알려졌다. 보르도대학에서 오랫동안 교수로 근무하였으며 '신앙과 삶'의 편집주간으로 활동하였다. 사후인 2002년 이스라엘의 얏 바셈(Yad Vashem)재단에 의해 나치 치하의 유대인 가족들을 위험을 무릎쓰고 도와준 것이 밝혀져 "열방가운데 의인"이라는 칭호를 받았다.

기술(technique)에 대한 개념으로 현대사회를 설명하였으며, 법과 제도, 자유에 대한 탁월한 식견을 보였다. 또한 기독교인으로서의 다양한 저서를 집필하였는데, 한국에는 『세상속의 그리스도인』(1990), 『뒤틀려진 기독교』(1991), 『하나님이냐 돈이냐』(1992) ,『의심을 거친 믿음』, 『머리 둘 곳 없던 예수』 등 주로 신학관련 서적이 소개되었다. 최근에는 기술체계, 마르크스와 예수 등 사회와 역사 분야의 서적이 소개되고 있으며, 특히 『이슬람과 기독교』(2009)는 엘륄의 유작으로 영미권보다 한국어로 먼저 번역 소개된 바 있다.