대이교도대전 2

『대이교도대전』은 『신학대전』과 더불어 토마스 아퀴나스의 주저로 꼽힌다. 13세기 도미니코회 수사이자 파리 대학 교수였던 그는, 중세 이래 ‘천사적 박사’로 추앙받으며 교계와 사상계에 절대적 영향력을 발휘하고 있는 성인·신학자·철학자·교회학자다. 이 책은 총 IV권 5책(I, II, III-1, III-2, IV)으로 구성된 『대이교도대전』의 제II권으로, 신으로부터 피조물의 발출, 즉 창조를 다룬다. 창조는 밖을 향한 신의 활동이다. 따라서 신에 대한 더 나은 인식을 위해서라도 피조물에 대한 올바른 인식은 매우 중요하다. 이 책은 분명 창조의 ‘형이상학’을 내포하고 있으나, 전체 논증의 목적이 독자들에게 가톨릭 ‘신앙’의 진리를 확신시키는 것이기 때문에, 단순히 철학의 한 분야에 머무르지만은 않는다.

『대이교도대전』 해제
『대이교도대전』 제I권 해제

본문과 역주
제1장_앞서 다루어진 것에 계속될 것들의 연속성
제2장_피조물에 대한 고찰은 신앙을 교육하는 데 유용하다
제3장_피조물의 본성을 인식함은 신에 대한 오류들을 파괴할 수 있다
제4장_철학자와 신학자는 피조물에 대해 다른 방식으로 고찰한다
제5장_언급되어야 할 것들의 순서
제6장_다른 것들의 존재 원리가 된다는 점은 신에게 적합하다
제7장_신에게는 작용적 능력이 있다
제8장_신의 능력은 그의 실체다
제9장_신의 능력은 그의 행위다
제10장_신 안에서 능력은 어떻게 언급되는가?
제11장_어떤 것은 피조물과 관련하여 신에 대해 언급된다
제12장_신에 대해 언급된 피조물과의 관계는 신 안에 실재적으로 존재하지 않는다
제13장과 제14장_앞서 언급된 관계들이 신에 대해 어떻게 언급되는가?
제15장_신은 모든 것의 존재 원인이다
제16장_신은 무로부터 사물이 존재하도록 만들었다
제17장_창조는 운동도 아니고 변화도 아니다
제18장_창조를 거슬러 제기되는 반론들이 어떻게 해결될 수 있는가?
제19장_창조에는 연속성이란 없다
제20장_어떤 물체도 창조할 수 없다
제21장_창조함은 오직 신에게만 속한다
제22장_신은 모든 것을 할 수 있다
제23장_신은 자연의 필연성으로부터 작용하지 않는다
제24장_신은 자신의 지혜에 따라 작용한다
제25장_어떤 의미에서 ‘전능한 이가 어떤 것을 할 수 없다’고 말하는가?
제26장_신의 지성은 특정한 결과에 한정되지 않는다
제27장_신의 의지는 특정한 결과에 한정되지 않는다
제28장과 제29장_사물의 창조에서 마땅히 그래야 할 것이 어떻게 발견되는가?
제30장_창조된 사물에는 절대적 필연성이 어떻게 존재할 수 있는가?
제31장_피조물이 항상 존재했다는 것은 필연적이 아니다
제32장_세계의 영원성을 신 측으로부터 증명하기 원하는 이들의 근거들
제33장_세계의 영원성을 피조물 측으로부터 증명하기 원하는 이들의 근거들
제34장_세계의 영원성을 생성 측으로부터 증명하기 위한 근거들
제35장_앞에서 제시된 근거들에 대한 해답: 우선 신 측으로부터 취해진 [근거들에 대한 해답]
제36장_만들어진 사물 측으로부터 취해진 근거들에 대한 해답
제37장_사물의 생성 측으로부터 취해진 근거들에 대한 해답
제38장_세계가 영원하지 않다는 사실을 보여 주기 위해 몇몇 사람이 힘들여 제시하는 근거들
제39장_사물의 구별은 우연히 존재하지 않는다
제40장_질료는 사물의 구별을 위한 제일 원인이 아니다
제41장_사물의 구별은 작용자들의 상반됨에 기인하지 않는다
제42장_사물의 구별을 위한 제일 원인은 제이 작용자들의 질서가 아니다
제43장_사물의 구별은 질료로 다양한 형상을 이끌어 들이는 제이 작용자들 중 어떤 것을 통해서 이루어지지 않는다
제44장_사물의 구별은 공로와 과실의 차이에서 발생하지 않는다
제45장_진리에 따라 사물들을 구별하기 위한 제일 원인은 무엇인가?
제46장_우주의 완전성을 위해서 어떤 지성적 피조물들이 존재해야만 했다
제47장_지성적 실체들은 의지적이다
제48장_지성적 실체는 작용에서 자유로운 결단력을 지닌다
제49장_지성적 실체는 물체가 아니다
제50장_지성적 실체는 비질료적이다
제51장_지성적 실체는 질료적 형상이 아니다
제52장_창조된 지성적 실체들 안에서 존재와 무엇임은 서로 구분된다
제53장_창조된 지성적 실체 안에는 현실태와 가능태가 있다
제54장_실체와 존재로 합성됨과 질료와 형상으로 합성됨은 동일하지 않다
제55장_지성적 실체는 불멸한다
제56장_지성적 실체는 어떤 방식을 통해 육체와 합일될 수 있는가?
제57장_지성적 영혼과 육체의 합일에 대한 플라톤의 입장
제58장_생장적 혼, 감각적 혼 그리고 지성적 혼은 인간 안에서 세 개의 영혼이 아니다
제59장_인간의 가능지성은 분리된 실체가 아니다
제60장_인간은 수동지성을 통해서가 아니라, 가능지성을 통해서 종을 얻는다
제61장_앞서 언급된 입장은 아리스토텔레스의 견해에 반대된다
제62장_가능지성에 대한 알렉산드로스의 의견에 반대하여
제63장_영혼은 갈레누스가 주장하듯이 체질이 아니다
제64장_영혼은 조화가 아니다
제65장_영혼은 육체가 아니다
제66장_지성과 감각이 동일하다고 주장하는 이들에 반대하여
제67장_가능지성이 상상력이라고 주장하는 이들에 반대하여
제68장_어떻게 지성적 실체가 육체의 형상일 수 있는가?
제69장_지성적 실체는 형상으로서 육체와 합일될 수 없다는 사실을 증명하려고 앞에서 도입된 근거들에 대한 해결
제70장_아리스토텔레스의 발언들에 따르면 지성은 형상으로서 육체와 합일된다고 규정해야 한다
제71장_영혼은 직접적으로 육체와 합일된다
제72장_영혼은 전체 [육체] 안에 온전히 있으며 각 부분 안에 온전히 있다
제73장_가능지성은 모든 인간 안에서 하나가 아니다
제74장_가지적 형상들은 가능지성 안에 보존되지 않는다고 주장하는 아비첸나의 견해에 대하여
제75장_가능지성의 단일성을 증명해 주는 것처럼 보이는 근거들에 대한 해결
제76장_능동지성은 분리된 실체가 아니라 영혼에 속하는 어떤 것이다
제77장_가능지성과 능동지성이 영혼이라는 한 실체 안에서 일치되는 것은 불가능하지 않다
제78장_능동지성에 대한 아리스토텔레스의 가르침은 그것이 분리된 실체라는 것이 아니라, 오히려 영혼에 속하는 어떤 것이라는 것이었다
제79장_육체가 소멸되었을 때, 인간의 영혼은 소멸되지 않는다
제80장과 제81장_육체가 소멸되었을 때, 영혼이 소멸됨을 논증하는 근거들(과 이것들의 해결)
제82장_이성이 없는 동물의 영혼은 불사불멸하지 않는다
제83장_인간 영혼은 육체와 함께 시작한다
제84장_앞서 다루어진 논거들에 대한 해결
제85장_영혼은 신의 실체로부터 존재하지 않는다
제86장_인간 영혼은 정액과 함께 전이되지 않는다
제87장_인간 영혼은 신에 의해 창조를 통해 존재하도록 산출된다
제88장_인간 영혼이 정액으로부터 야기된다는 사실을 논증하는 근거들
제89장_앞서 다루어진 논거들에 대한 해결
제90장_인간의 육체 외에 어떤 다른 육체도 형상으로서의 지성적 실체와 합일되지 못한다
제91장_어떤 지성적 실체는 육체와 합일되지 않는다
제92장_분리된 실체들의 다수성에 대하여
제93장_분리된 실체들에는 하나의 종 안에 다수가 존재하지 않는다
제94장_분리된 실체와 영혼은 하나의 종에 속하지 않는다
제95장_어떻게 분리된 실체들에서 유와 종이 취해지는가?
제96장_분리된 실체는 감각적인 것으로부터 인식을 취하지 않는다
제97장_분리된 실체의 지성은 항상 현실적으로 이해한다
제98장_어떻게 분리된 한 실체가 다른 것을 이해하는가?
제99장_분리된 실체는 물질적인 것들을 인식한다
제100장_분리된 실체는 개별적인 것을 인식한다
제101장_분리된 실체가 본성적 인식에 의해 모든 것을 동시에 인식하는가?

토마스 아퀴나스,박승찬

토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225?~74)는 이탈리아 남부의 아퀴노(Aquino)라는 마을 근처 로카세카(Rocasecca) 성(城)에서 귀족의 아들로 태어났다. 5세가 되던 해에 그는 근처의 베네딕도 수도회 소속 몬테 카시노(Monte Cassino) 수도원에 봉헌되어 초등 교육을 받았으며, 14세에는 인근 나폴리 대학에 입학했다. 그곳 나폴리에서 새로운 탁발 수도회인 도미니코 수도회의 활동에 감명을 받아 수도회 총장의 뜻을 따라 당시 신학의 중심지인 파리 대학으로 가고자 했으나, 어머니의 반대로 감금되는 등 우여곡절을 겪기도 했다. 파리에서 위대한 스승 알베르투스 마그누스 밑에서 공부하면서 많은 영향을 받았으며, 1257년에는 보나벤투라(Bonaventura)와 함께 파리 대학 교수단에 받아들여졌다. 1259년 그는 파리를 떠나 이탈리아로 돌아가 9년 동안 교황청 소속의 학원과 수도원 등에서 강의했으며, 1269~72년까지는 다시 파리 대학에서 강의했다. 이 시기에 그의 학문 활동은 절정에 이르렀는데, 특히 아리스토텔레스의 정통한 주석자임을 자처하던 라틴 아베로에스주의자들과 논쟁을 벌여 그리스도교의 진리를 옹호했다. 교황에 의해 리옹 공의회에 초청되어 가던 도중, 포사노바의 한 시토회 수도원에서 1274년 3월 세상을 떠났다. 1323년 교황 요한 23세에 의해 시성(諡聖)되었으며, 1879년에는 교황 레오 13세의 회칙인 「영원한 아버지」(Aeterni Patris)에서 그를 현대 가톨릭 철학의 스승으로 선포하기도 했다. 대표작으로 방대한 분량의 『신학대전』을 비롯해 『대이교도대전』, 『신학요강』 등이 있으며, 아리스토텔레스와 보에티우스 등의 저서에 대한 다양한 주해서를 남겼다.

Publication Date	2015/06/11
Pages/Weight/Size	15022560mm
ISBN	9788941915102
Categories	인문 > 서양철학